警惕日本军国主见幽魂不散（宇宙平）

“南京有一座很有益念念的死刑栈桥，每天都在用日本刀斩杀或射杀中国败残兵或伤兵，况兼把尸体一王人抛入扬子江冲走，真开心”——12月初，侵华日军南京大屠杀受难本家驰念馆发布2025年新征文物史料。在侵华日军士兵写给父亲的信中，屠杀竟如游戏般愉悦，揭暴露军国主见泯灭东谈主性的残酷。

不久前，日本长崎原枪弹爆炸长途馆在展陈翻新规划中建议，意欲将现存长途中的“南京大屠杀”改为“南京事件”，将“骚动”改为“参加”，遭到一些长崎市民的坚决反对。市民团体成员关隘达夫说：“照旧际遇过日本骚动的各国寰球假如看到‘骚动’改为‘参加’，只会合计日本企图袒护负面历史。”

昭昭前事，惕惕后东谈主。在中国东谈主民抗日战役暨世界反法西斯战役奏效80周年的特殊年份，手脚二战退步国的日本，本应深化反省军国主见犯下的战役罪行。然则，日本一些东谈主和势力不仅变本加厉地对骚动罪恶进行袒护、好意思化与平反，以致妄图鼓吹军国主见借尸还阳。这种与海外社会历史默契以火去蛾中的造作行径，严重遏抑海外共鸣与东谈主类良知，严重危害地区和世界和平褂讪，对战后海外模范组成严峻挑战。

（一）

11月初，日本首相高市早苗在国会答辩时公然宣称“台湾有事”可能组成日本可愚弄集体自保权的“死活危机事态”。这是1945年日本退步以来，该国疏导东谈主初次在发达阵势饱读励所谓“台湾有事即是日本有事”并与愚弄集体自保权联系联，初次在台湾问题上抒发试图武装介入的决议，更是初次对中国发出武力驾御，这么的露骨越线寻衅充分流露了日本军国主见余毒未消的内容。

在日语语境中，“有事”意为“病笃情况”“要害危机”。所谓“死活危机事态”，是日本军国主见辞典中的习用话术。

1894年，日本宣称朝鲜半岛出现“危机”驾御日本安全，出师朝鲜继而发动甲午战役；

1904年，日本将沙俄在中国东北的动向认作“危机”事态，偷袭看守在中国旅顺港的沙俄太平洋舰队，并占领中国东北南部地区；

1931年，日本以“愚弄自保权”为由悍然制造九一八事变，侵占中国东北；

1937年，日本借“华北危机”酿成七七事变，发动全面侵华战役，紧随的是“八一三”事变、南京大屠杀；

1941年，日本将“是否要紧珍珠港”视为“驾御日本死活”，燃烧太平洋战役的导火索；

…………

每当日本军国主见想要骚动膨胀，都会先将我方装璜为受东谈主压迫、退无可退的形象，倒置诟谇地动员国内缓助。一朝时机老练，则会不认敌手、不计后果、不宣而战、不择时期。日本现职疏导东谈主，勇于冠冕堂皇谎言妄行，其背后恰是军国主见基因在作祟。

日本军国主见是日本施行对外骚动膨胀的主导力量，亦然战后右翼势力的念念想根基。近代以来，天皇中心主见、武士谈和神玄门等精神结构中的糟粕，被日本统领集团系统性利用与重塑，又进一步衔接了社会达尔文主见等西方念念想的糟粕，为日本军国主见做事。

在日本军国主见念念想体系中，“皇国史不雅”隆起天皇神性，主见日本是“神国”，日本民族优厚于其他民族，有权统领其他民族；武士手脚一个特殊阶级被废除，但武士谈精神却被推行动全民谈德，误会为对战役的狂热和对生命、死一火的忽视，以及对战役发动者的无条件愚忠；从西方引进的社会进化论则异化为“弱肉强食”表面，为对外骚动和殖民膨胀提供“科学依据”。

日本军国主见与武士谈精神的异化密不可分。武士是日本封建社会特殊的阶级，多为封建领主的家臣。有商榷者曾摘要钩玄地指出，在日本统领集团看来，武士谈精神最大的利用价值是一种“奴谈”。武士们藏身立命的根柢，即是“为主家”：第一是拥护主东谈主，第二是拥护我方的家和生计。为此哪怕作念出“复仇”“切腹”等顶点行动，极尽残忍时期他虐自虐，仍然都是武士“与昂贵身份相陪同的义务”。

同期，军国主见的形成，势必不行只停留于念念想和文化，一定要形成一种轨制。在这一历程中，“义勇奉公”等武士的最高原则，又被拿出来手脚军国主见战役机器的润滑油，进行全民动员。

从1882年颁布《军东谈主敕谕》，强调军东谈主要尚武勇、尽忠节，成为对外膨胀、对内统领的暴力机器；到1890年颁布《熟悉敕语》，将“忠君爱国”诱导为熟悉核心，施行皇民素质和奴化熟悉，使寰球王人备尊崇天皇、效用国度战役意志；再到明治维新后，日本政府强推武士谈德全民化，使其化为举座国民效忠天皇的公德；直至1900年，时任日本首相山县有一又制定“军部大臣现役武官制”，设施陆舟师大臣必须由现役军东谈主担任，赋予军部不受内阁制约的特权……武士谈就这么一步步被异化为驱动战役机器的意志形态引擎，成为日本军国主见对外骚动膨胀的精神缓助，养殖出军国主见三大狞恶特征。

一是骚动战役鲜明化。日本历史学家木坂顺一郎曾提问：“对于军国主见发动的骚动战役，日本寰球为什么不加以反对？那些主动聘用湮灭之路的士兵们、参加耳不忍闻的大屠杀的男东谈主们、高呼万岁把丈夫和犬子奉向前哨的女东谈主们、饥不择食地在工场为坐蓐火器而拚命干活的学徒工们——他们为什么如斯积极地缓助这场战役？”谜底即是，军国主见将骚动战役鲜明化。建立于明治时期的靖国神社，即是这么的军国主见招魂之所。在这里，犯下弥天大罪的甲级战犯被奉为“神灵”，残酷的屠戮被描摹成鲜明的献祭。日本军国主见利用这种“国度神谈”的宗教安装，将战死者神格化，拐骗一代代日本东谈主宁愿沦为战役的填旋和祭品。

二是饱读励种族优劣论。太平洋战役之初，日军在攻占新加坡后公然宣称：“日本是照亮世界和平的太阳。沐浴在阳光下者闹热成长，不屈阳光者唯有湮灭一途。好意思英两国都应深念念我日本千年酷热的历史。”而针对日军在中国进行的狞恶屠杀，《远东海外军事法庭判决书》曾明确记载了军国主见的歪理邪说——“日军的魁首合计这场战役是‘抨击’战，因为中国东谈主民不承认日本民族的优厚性和疏导地位，拒却与日本互助，是以为处分中国东谈主民而作战”。神玄门铸就的民族优厚感，被军国主见用来饱读励“东谈主种相反”“倚强凌弱”，宣扬“大和民族优厚论”“生计发展论”“生计自保论”，炮制太平洋战役是“黄种东谈主和白种东谈主的战役”“自若亚洲各民族的战役”等谬论，手脚骚动奴役其他国度的念念想火器。

三是忽视生命，轻启战端。在日本军国主见行将失败的1945年，日军大本营还下达“决号作战准备选录”，意图“一亿瓦全”，负嵎抵挡。武士谈精神崇拜“向死而狂”，在军国主见的操弄下，所谓的“死之觉醒”，演变成了对骚动毫无底线和不计代价的贪念与冒险。早在幕末时期，代表顶点民族主见的“变革前驱”吉田松阴就抛出了“得失互偿论”，主见“在买卖上失于俄、好意思者，应以地盘由朝鲜和满洲赔偿之”。这一表面赶紧被山县有一又等东谈主奉为标准，并建议“主权线”和“利益线”的膨胀表面，将日本的国度安全鸿沟无尽外推，合计惟一“利益线”受阻，便可轻启战端。今天日本一些东谈主动辄把包括台海在内的地区归为日本的“重生命线”，同20世纪初期日本军国主见为侵华战役炮制“满蒙生命线论”的行径臭味重迭、如出一辙。

日本军国主见的演变，是国度机器渐渐被军事独裁势力侵蚀，进而透顶打单举座国民的“癌变”。而日本军国主见在文化和轨制层面的孽生，演变出一部充满了血腥与罪恶的膨胀史，给亚洲和世界带来了艰难晦气。恰是鉴于日本军国主见给东谈主类带来的庞杂大难，战后日本才被明确抢夺其交战权，从轨制上撤销日本再次发动战役的泥土。

（二）

百年前的日本军国主见话术在本日重现海外社会，不禁激勉东谈主们追问——当年对日本军国主见的历史计帐是否透顶？

80年前，日本天皇裕仁通知无条件笃信，但在伴着电波噪音播出的《终战诏书》中，并未出现“笃信”的字眼。日本在驯服国的安排下聘用了亏空交战权的和平谈路，得到了绝大多数日本东谈主民的拥护，也得到了海外社会的从头摄取。然则，战后的日本莫得对军国主见完成透顶计帐，从官方到民间延续生息着千般反动和危急的念念潮，以致形成有规划的行动，这种披着“和平国度”外套的“新军国主见”，渐渐成为亚洲乃至世界果然凿危急所在。

战后“新军国主见”的丑陋扮演有多样舞台，靖国神社无疑是最为典型的方位。手脚日本军国主见对外发动骚动战役的精神器具和要害瑰丽，靖国神社反倒成了日本能否正确领会并深化反省骚动历史的“照妖镜”。

多年来，参拜靖国神社已成为日本右翼势力和政客鼓吹“新军国主见”崛起的要害政事举动。有东谈主在这里高呼“光荣回到靖国神社”，再现欢送骚动者出征的场景；有东谈主在这里驰念“为国捐躯的英灵”，特地同异国驰念卫国烈士等量王人不雅；有东谈主满口讲着和平，却在这里主见“死者无罪论”，走避加害职守；还有东谈主作念出意会“受伤害国度东谈主民情谊”的样式，明明是首相，却以“个东谈主行动”为战犯招魂；更有东谈主我方历久相持参拜，还鼓吹更多日本政要乃至日本天皇参拜，漫衍靖国神社所承载的军国主见念念想。早在2007年8月，高市早苗就以安倍晋三内阁阁僚身份参拜靖国神社，尔后她成为靖国神社的常客。记录娇傲，从2014年于今，高市早苗共参拜靖国神社向上10次。

在日本“新军国主见”势力的饱读噪下，武士谈精神中的痼疾又再次被改造利用，军国主见念念想的变种数不胜数。右翼势力奉“皇国史不雅”为核心价值，武士不可对天皇“不恭”，战役苦果“不行不由举座国民品味”，“一亿国民总忏悔”不错，却不许任何具体的东谈主或群体服罪担责；战犯提前开释，摇身变为“保存国体而屏气吞声”的烈士，在日本政坛形成“军国主见遗族政事”链条；“大和民族优厚论”剖判遁入于“宽泛国度”“主导亚洲”“盟友价值”“日本无罪”等主见之中；猖厥宣扬“瓦全”“神风”乃至“三光”“百东谈主斩”等均是武士谈精神体现，用悲情颜色涂抹战役，用“强者叙事”替换罪恶……军国主见念念想在战后缺陷延长，渐渐形成了日本危急行动的政事风向和社会泥土。

政事上，“新军国主见”延续架空“和平宪法”，加快鼓吹社会右倾化。历久以来，借追求“宽泛国度”之名，日本“和平宪法”第九条的核心精神被日本右翼势力层层架空，“专守戒备”原则名存实一火，“无核三原则”岌岌可危，“火器出口三原则”等战后拘谨日本军国主见的汗漫性表率接连被打破。日本正在加快解脱战后体制罕见是交战权汗漫的约束，朝着“军事大国”迈进。

军事上，“新军国主见”打着“自主戒备”的幌子，行穷兵黩武之实，将日本打造为极具进犯性的“能战国度”。日本国会近日通过2025财年补充预算案，追加1.1万亿日元戒备联系用度，使其年度戒备费总数推高至创记录的约11万亿日元。自保队军衔称号规划于2026财年变更，被日本殖民和骚动的国度最懊悔的“大佐”等称谓都要改回来。自民党里面东谈主士宣称，应放弃以往刻意侧目军事术语的“非必要”民俗，通过明确称谓强化自保队的“国防组织”定位。高市早苗此前亦公开表态，称日本应将自保队发达升格为国防军。连年来，日本戒备政策从“专守戒备”向自主进犯型加快转向，现时自保队已具备“后发制东谈主”的打击才智。无论名与实，日本在多个领域收尾了打破战后体制约束的危急动向。

文化上，“新军国主见”持续鼓吹历史修正主见叙事，企图通过熟悉洗脑毒化日本年青一代。自20世纪50年代以来，日本右翼势力屡次鼓吹改削历史教科书表述，否认或好意思化骚动战役，宣称“南京大屠杀虚构”“存在争议”。本年4月起，日本宇宙初中陆续启用新版课本，在多数课本中，触及南京大屠杀的内痛快用“南京事件”一笔带过，对加害者身份避而不谈；或在脚注中稍有说起“南京大屠杀”，却抛出“受害东谈主数尚无定论，仍在商榷中”的论调，公然否认海外社会公认的历史事实。

酬酢上，“新军国主见”一面以“地区安全珍视者”自居，一面又每每挑起争端。连年来，日本放弃了战后以和平主见存世的立身之本，在台海、南海等问题上蓄意引风吹火，通过强化与好意思英澳等国的同盟、准同盟关系，刻意煽动地区阵营对抗。这种以威慑替代协商的行事逻辑，与战前日本以“生命线”“利益线”为名施行的膨胀政策毫无二致。先是特地挑起争端、东谈主为制造和煽动“驾御”，再以此滚动国内矛盾、增多个东谈主缓助率，越来越成为连年翌日本政客为褂讪在朝基础而屡试屡验的基本操作。

更值得警惕的是，旧军国主见用来蛊惑日本国民“奔赴战场，勇于为天皇奉献生命”的《熟悉敕语》又不甘寂寥。安倍内阁时期，日本政府通过答辩书，宣称不排除将《熟悉敕语》手脚课本使用的可能性。《朝晖新闻》发表社论合计，这可看作是政府“企图回来战前价值不雅”行动的一环。有媒体曾在2017年曝光，其时与安倍晋三关系密切的右翼团体开办的幼儿园，强制要求幼儿背诵《熟悉敕语》。高市早苗自幼便熟读《熟悉敕语》，早年间更曾公开唱和《熟悉敕语》，称其至极“精彩”。不错看出，高市早苗不仅在武力涉台上发挥出军国主见念念想倾向，在念念想熟悉领域不异积极鼓吹历史修正主见熟悉政策，收复战前军国主见价值不雅和强化“爱国”意志形态，系统收受了军国主见基因。

（三）

好多学者都曾对比商榷过战后对日本和德国的不同惩处：一是德国战后为友军共同占领，日本则为好意思军以友军格式独占；二是德国和海外社会对纳粹进行了较为透顶的计帐，而日本从战役发动者，到军国主见念念想文化，以及国度职守等层面的计帐均不透顶；三是战后存在搁置二战要害当事方的对日单独停战，后又在安保互助格式下，事实上为日本动武解套和松捆。

有学者指出，未被割断的权力传承链条，让日本军国主见成为就寝火山。战后日本高度链接了战前的政事势力。日本右翼势力辛勤否认骚动历史，意图解脱“退步国”身份，同企图淡化骚动行径的历史修正主见形成内在勾连，鼓奏乐破“和平宪法”和战后海外模范约束，为军国主见扬铃打饱读埋下狞恶伏笔。

在战后80年的演变中，日本右翼政客为军国主见披上“民主”“法制”“安全”的虚伪外套，编造了一套针锋相对的“新军国主见”逻辑。

“新军国主见”对中日关系酿成严重冲击。日本在台湾问题上负有不可推卸的艰难历史罪状。台湾底本“无事”，因日本骚动殖民才“有事”。日方在《中日聚拢声明》《中日和平友好契约》等中日四个政事文献中明确对台湾问题作出政事承诺。高市早苗的言行无视日本既有承诺，严重毁伤中日互信基础，不仅激勉中方的热烈抗议、严正交涉和反制，也受到包括多位日本前首相在内的日本各界有识之士的反对和月旦。

“新军国主见”为地区和平褂讪带来恶劣影响。俄罗斯联邦安全会议通知绍伊古表露，高市早苗奉行历史修正主见政策，日方发表大都反俄言论，与其宣称的对俄关系宽泛化意愿彼此矛盾；韩国政府对高市早苗宣称独岛（日方称竹岛）是日本“固有河山”表露严正抗议，并暂停了原定于11月举行的韩日聚拢演习。鉴于日本“新军国主见”的内核是全面打破战后海外模范，哪怕对好意思国等日本盟友来说，实有养虎自齧之虞。

“新军国主见”对日本和日本东谈主民产生实质毁伤。日本议员山本太郎指出，与中国发生矛盾，日本是莫得翌日的。对抗一朝升级为冲突，日本根柢莫得填塞的策略纵深和东谈主口守旧大规模战役，更莫得填塞的经济缓冲链条，统共国度的驱动都会应答受挫。跟着日本2026年戒备预算再革命高，日本寰球震怒地将这一酿成增税、削减民生支拨的政府行动称为“减寿雄兵扩”。

日本《东京新闻》称，一个国度若不行正确对待历史，也难以主理翌日，而高市早苗正提醒日本走进一场危急赌局。不吝轻言战役驾御地区安全的政客终将为千夫所指，不吝燃烧本国国民福祉也要强军扩武的“新军国主见者”终将难逃牺牲下场。

（四）

“时机业已到来，日本必须决定一途：其将连接受其一意孤行计算造作而将日本帝国陷于完全湮灭之境之军东谈主统制？抑或走向沉默之路？”

80年前，《波茨坦公告》对日本发出的临了通牒依然发东谈主深省，也依然是现在日本需要正视和回复的问题。军国主见幽魂能否从日本透顶根除，关乎日本国度与国民怎样立足并取信于海外社会。

德国对待纳粹的作念法，是日本的一面镜子。就在本月，德国政府通知将在柏林新建一座驰念碑，以驰念二战时间纳粹德国暴政下的波兰受害者，并清偿一批二战时间德方侵占的波兰文物。“铭记历史，正视畴昔永无至极。德国永远坚守其历史职守。”德国总理默茨的表态，是德国社会在二战后一系列深化反念念的延续，这亦然德国从头获得海外摄取与信任的要害原因。

反不雅日本右翼势力，不但对日本军国主见的罪状阑珊反念念，以致还同日本新纳粹代表东谈主物合影，为好意思化希特勒竹素写推选语。前首相麻生太郎更曾公然表露“日本应效仿二战前德国纳粹作念法，在适意的环境中鼓吹收尾修宪”。试想，要是这些东谈主在欧洲有如斯言行，定将威风扫地从政灰心，以致还会被讲究法律职守。

尤其值得警惕的是，日本右翼势力的寻衅言行在日本还得到相配民调缓助。不久前，日本足球领路员三笘薰手持二战日本军官小野田宽郎的相片，在英国参加了一场对于一战的驰念行为，激勉热烈月旦。小野田宽郎被称作日军“临了笃信的兵”，曾在菲律宾犯下弥天大罪，但多年来被日本包装成所谓“战役受害者”“忠诚强项的民族强者”。这个至死莫得悛改的军国主见者，如今竟手脚和平行为的宣传物料登陆欧洲，足见军国主见的诬害和麻木之深，捍卫二战奏效恶果和战后海外模范之紧迫。

台湾问题更是如斯。一个中国原则是海外社会不可动摇的深广共鸣。《开罗宣言》《波茨坦公告》《日本笃信书》等一系各海外文献，不仅把日本当年“窃取”的台湾清偿中国，明确了中国对台湾的主权，更是世界反法西斯战役的要害恶果，组成战后海外模范要害组成部分。近期在中国大陆初次以高下部体式上映的电影《赛德克·巴莱》，将1930年发生在台湾的雾社事件搬上银幕，史诗般还原了台湾东谈主民血性抗日的历史。当年，果敢的中国东谈主民击败了日本骚动者；今天，中国东谈主民捍卫国度主权和河山圆善的决心坚如磐石，意志坚不可摧，才智今是昨非。中方毫不允许日本右翼势力开历史倒车，毫不允许外部势力染指中国台湾地区，毫不允许日本军国主见扬铃打饱读。

海外社会需要看清，以高市早苗为代表的造作言行，绝非不测随机。近些年日本戒备费十三连增，自我松捆集体自保权，屡次放宽火器出口汗漫，发展所谓“对敌基地攻击才智”，图谋修改“无核三原则”等，一步步掏空《开罗宣言》和《波茨坦公告》对日明确设施的条件，遏抑自己在日本宪法中所作承诺，“新军国主见”不再是暗潮，正实实在在驾御全球和平发展。

要是高市早苗之流的言行得不到更正，将给其他国度建设恶劣前例，一些势力或将跟风效仿，挑战既定海番邦法和模范。这不仅会侵蚀海外料理的根基，更可能对全球的主权对等、不干与内务等海外关系基本准则酿成冲击，影响更凡俗地区的和平褂讪。

任由“新军国主见”放出樊笼，终将危害全世界。九一八事变径直议论者、关东军照拂石原莞尔在《最终战役论》中构建了一个随便的策略表面：世界主要不错分作好意思国、欧洲、苏联、日本四个集团，世界终将爆发一场决定性的大规模战役。日本必须通过工业化、军事化与社会整合来准备这一场同好意思国的“最终决战”，完成世界大一统。军国主见者具有强劲的宿命颜色，合计战役不是东谈主类聘用的驱散，而是历史不可幸免的激流；军国主见者具有随便的赌徒心态，哪怕是面对十倍于己的敌手，也要“赌上国运”不吝全民战役。

鼓吹中日国交宽泛化的日本前首相田中角荣曾留住忧心忡忡的政事遗嘱：“惟一参加过那场战役的东谈主还处在国度核心，这个国度就没什么大问题；等咱们都走了，才是可怕的时期。”跟着连年翌日本国内务治右倾化加重，这些政事预言正濒临变为本质的庞杂风险。

11月21日，中国代表致函聚拢国，强调高市早苗谋划言论严重违背海外法和海外关系基本准则，严重草率战后海外模范，是对14亿多中国东谈主民和曾际遇日本骚动的亚洲国度东谈主民的公然寻衅；11月24日，日本致函聚拢国非常狡赖，称其戒备基本指标是“专守戒备”的被迫戒备策略，并对中方无端数落、倒打一耙；12月1日，中国再次致函聚拢国，指出台湾是中国的河山，高市早苗却把日本的“死活危机事态”与“台湾有事”联系联，表露对中国动用武力，这昭着超出了日方所谓“专守戒备”“被迫戒备”的规模，日方的说法针锋相对，是在糊弄海外社会。该函手脚聚拢国大会发达文献，向举座会员国泄气，法国、俄罗斯、南非、柬埔寨、越南、老挝、西班牙、乌干达、土耳其、缅甸、泰国、哥伦比亚等国都发表声明，坚定奉行一个中国政策。

一个多月来，高市早苗和日本酬酢部门仍在试图用“一贯态度”来搪塞拖沓。与此同期，一段高市早苗年青时在国会质问日本时任首相村山富市的视频在互联网持续热传。“你合计哪些行动是骚动行动？”“你所说的谬误具体是什么？”她当年胡搅蛮缠的提问，正安妥反过来问问如今避实就虚的我方。日本的“一贯态度”究竟是什么态度？你对于日本骚动殖民又是什么态度？你能不行去聚拢国讲一讲，怎样看待和撤废军国主见？

“吾东谈主决不许篡改，亦无其他另一方式。踯躅阻误，更为吾东谈主所退却许。”中英好意思三国80年前劝告日本政府立即通知无条件笃信，“并对此种行动丹心实行赐与符合之各项保证”，亦然现在海外社会退却日本开历史倒车的呼声。日本军国主见幽魂不散，是一个真实而紧迫的本质危机。要是日方一意孤行、一错再错，一切主见正义的国度和东谈主民，都有权力对日本的历史罪行进行再计帐，都有职守坚决险峻日本军国主见扬铃打饱读。这是海外社会捍卫战后海外模范的共同底线，亦然日本自己能否存续和平发展的原则底线。唯有如斯，方能收尾“欲免后世再遭今代东谈主类两度身历惨不胜言之战祸”的伟大愿景。